养 生 论 养 生 论
----晋 嵇康
首先强调要静养精神。认为精神情志对人的健康长寿有很大影响，不良的精神情志可以成为致病的重要因素，因此保持精神情志的正常活动是养生的重要内容。喜怒悖其正气，思虑消其精神，哀乐殃其平粹。说明不良情志可以对人造成伤害。清虚静泰，少私寡欲。爱憎不栖于情，忧喜不留于意。外物以累心不存，神气以醇白独著。旷然无忧患，寂然无思虑，又守之以一，养之以和。等调养精神的方法。
其次阐述了对药养与食养的看法。认为神农本草经上关于上品主延年益寿，中品主调理性的说法是正确的。主张运用药物辅助人体适应自然变化的规律。凡所食之气，蒸性染身莫不相应。纳所食之气，还质易性。蒸以灵芝，润以醴泉。服灵芝类药物可以调养性情，饮用甘美的泉水可以滋养脏腑。饮食不节，以生百病。强调节制饮食是食养的法则。滋味煎其脏腑，醪醴鬻其常胃，香芳腐其骨髓。识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。
提出其它养生方法如节制房事，保养真精，顺应自然，慎避风寒，导引吐纳，以尽性命等。要正确运用养生法，要防微杜渐，平时注意养生，防止细微的损害。告诫人们养生要持之以恒，始终如一。
世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者；或云：上寿百二十，古今所同。过此以往，莫非妖妄者。此皆两失其情。请试粗论之。
夫，神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。至于导养(引导，养生)得理(合乎规律)，以尽天年(而享尽天年
之意,天年,人的自然寿命)。上获千余岁，下可数百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。何以言之？
世上有的人说通过学习可以成为神仙,达到长生不死的目的.也有人说人活到120岁即为上等寿命,从古至今,认为人能超过这个岁数的说法,纯粹是荒诞的邪说。其实这两种说法都违背了真实情况。所以请允许我粗略论述一下我的看法。
虽然我们看不见神仙，可是以前的书籍及史册均对神仙有所记载，并且论述得很清楚明了，由此可知，世上肯定是有神仙存在的。神仙大概是独特承受了一种不同寻常的奇异之气所致，这种奇异之气是从自然界禀受的，不是长期学习所能够达到的。如果合理地运用导引等养生之术，而享尽天年，那么多则可活到一千多岁，少也可活到几百岁，这是很正常的事。 由于世人都不精通此道，所以没有人能够活到这样大的岁数。那么世人凭什么对神仙之术及人的寿命大加议论呢？
夫，服药求汗，或有弗获（获或许有人不得出汗）；而愧情一集，涣然（大汗流淌的样子）流离。终朝未餐，则嚣然（空腹饥饿饥肠辘辘的样子）思食；而曾子衔哀，七日不饥。夜分而坐，则低迷思寝；内怀殷忧，则达旦不瞑。劲刷理鬓，醇醴发颜（饮美酒使脸色红润。醇醴，醇厚的美酒。发颜，面部发热发红），仅乃得之，壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。由此言之，精神之于形骸，犹国之有君也。神躁于中，而形丧于外；犹君昏于上，国乱于下也。
有的人服用发汗的草药却不出汗，而当惭愧之情一时交集时却汗流浃背。有的人一早晨不吃饭便感到饥饿难忍，可是曾子因丧亲之哀而七天没有吃东西也不觉得饿。有的人坐到夜半便昏昏沉沉地想睡觉，而当他内心充满忧虑时便会一整夜不合眼。平常人的头发要经常梳理才能整齐，当喝一些酒后脸色会发红，也就这些变化；可是当极强壮的勇士发怒
的时候，盛怒的脸色呈现一种特殊的红色，头发能一根根直立起来。顶起头上的帽子。所以根据这些事实我说，精神统治着人的形体，就如同君王统治着自己的国家。当人的精神在体内烦躁时，则会使人的形体在外部受到伤害。这正如同昏君乱国的道理一样。
夫为稼（种庄稼）于汤之世，偏有一溉之功者（禾苗仅受过一次灌溉的好处），虽终归于焦烂（枯焦，指因干旱而枯死的禾苗），必一溉者后枯。然则一溉之益固，不可诬（埋没）也。而世常谓，一怒不足以侵性，一哀不足以伤身；轻而肆之，是犹不识一溉之益，而望嘉谷于旱苗者也（却希望从干旱的禾苗中获得美好的谷物）。是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过（过错，指养生中因不慎而造成的过失）之害生。 故修性以保神（修身养性而保养精神），安心以全身（保全身体），爱憎不栖（寓寄，留存）于情，忧喜不留于意，泊然无感，而体气平和。又呼吸吐纳，服食（指服食药物）养身，使形神相亲，表里俱济也。
种在连续七年旱灾的商汤时代的庄稼，如果有些禾苗仅得过一次灌溉，那么这些禾苗尽管会同其它庄稼一样因旱灾而死亡，可是肯定会在一次也没得到灌溉的庄稼后面枯萎。这一溉之益。实在是很重要啊。可是世上的人们常常认为单凭发怒不会损害性命，单凭悲哀不会损伤身体，不注意这些不良情绪对身体的危害而使其肆意发作，这样好比不懂一溉之益。而希望从干旱的禾苗中获得优良的果实。所以有道德修养的人应该懂得形体是凭借精神而存活，精神是因形体的存活而存在的道理。感悟到人的生机易失，明白养生中每一次不慎的过失对生命的害处。从而做到修身养性而保养精神，使内心安静而保全身体；情感中不存有爱憎，意念中不存有忧喜，淡泊无欲而体安气和。再加上呼吸吐纳的气功及服食药物对身体的保养，从而使形体与精神紧密相依，外形内神互相补益。
夫田种（古代一种散播漫种的种田方法）者，一亩十斛，谓之良田，此天下之通称（普遍的说法与看法）也。不知区种可百余斛。田、种（谷物的种子），一也。至于树养（种植
护理）不同。则功收相悬（指收成相差很远）。谓商无十倍之价（指利润），农无百斛之望（希望，指望），此守常（墨守常规）不变者也。
采用散播漫种的方法种地的人，将一亩地能收百斗谷物的土地称为良田，这是当时天下普遍的说法。却不知分区分陇的耕种方法，可使一亩地的产量达到一千多斗。种子虽然相同，而种植管理不同，导致收成相差很悬殊。人们口头常说的经商不会有超过本钱十倍的利润，种田不会有每亩千斗的收成，这只是守常不变的人的说法。
且豆令人重（大豆令人体重增加），榆令人瞑（食榆皮可使人安眠。榆树的内层嫩皮俗称榆皮晒干后研粉，可食有助于人的睡眠），合欢蠲忿（食合欢可使人安神解除忿怒），萱草忘忧（食萱草可使人忘掉忧愁），愚智所共知也。熏辛害目（食荤辣的东西损害人的眼睛。薰同荤），豚鱼不养（豚鱼不能作为养身补品。神农本草经曰猪肉虚人不可久食。豚同猪），常世所识也。虱处头而黑（身上的虱子长在头上就渐渐变黑），麝食柏而香（麝因常食柏树叶所以身上长出麝香）；劲处险而瘿（人居山险之中易患大脖子病 瘿瘿疾因缺碘所致的大脖子病），齿居晋而黄（居住在山西一带的人牙齿大多因水土原因而发黄）, 推此而言，凡所食之气，薰性染身，莫不相应。岂唯蒸之使重而无使轻，害之使暗而无使明，熏之使黄而无使坚，芬之使香，而无使延哉？
食大豆可使人体重增加，食榆树皮可使人安眠，食合欢可以使人解除忿怒，食萱草可以使人忘掉忧愁，这是愚人与智者全都知道的。食荤辣的东西损害眼睛，食豚鱼对人有害，这是世间最简单的常识。身上的虱子爬到头上会随着时间渐渐变黑，麝因常食柏树叶而使身体长出麝香，人居深山中易患大脖子病，居住在山西一带的人牙齿多发黄。以此类推来说，是所有生物所吃食物而化生的气，熏陶其性情，使身体变色变形。难道食物熏蒸人体，只能使之滞重而没有使人轻快的吗？难道荤辣的东西损害人的眼睛，使之昏暗而没有使眼睛明亮的吗？难道晋地的水土熏染牙齿，使之发黄而没有使牙坚固洁白的吗？难道麝食柏
叶只产生了芳香而没有产生腥臭吗？
故神农曰，上药（上等药，指延年益寿之药）养命，中药（中等药指可养人性情之药。如合欢萱草等）养性者，诚知性命之理，因辅养以通也。而世人不察，唯五谷是见。声色是耽，目惑玄黄，耳务淫哇；滋味煎其脏腑，醴醪鬻其肠胃（各种酒类伤害着他们的肠胃。醴醪，泛指各种酒类。鬻，同煮。损害之意），香芳腐其骨髓，喜怒悖（乱）其正气，思虑销（通消，消耗之意）其精神，哀乐殃其平粹（危害，平粹，平和纯一的思想情绪）。夫以蕞尔之躯（以小小的身躯，蕞尔，渺小的样子），攻之者，非一涂，易竭之身，而内外受敌，身非木石，其（如岂，难道，怎么）能久乎？
所以《神农本草经》上说，上等药可延年养命，中等药可调理人的性情!确实明白了性情和生命的规律，借助药物辅助调养人体而就使之通达了。可是世上的人们不懂得这些，只看到五谷能养身，并沉溺在声色之中。眼睛迷恋于天地间各种颜色，耳朵追求淫荡颓废的音乐，美味侵害他们的脏腑，各种酒类伤害他们的肠胃，芳香的物品腐蚀他们的骨髓，喜怒之情扰乱他们身体的正气，过度的思虑消耗他们的精神，悲哀与欢乐危害他们平和纯一的思想情绪。让小小的躯体经受着各种途径的侵害。使极易衰竭的身躯在精神上和形体上内外受敌。人的身体毕竟不像木头与石块那样结实，这样怎么能够活得长久而不夭折呢？
其自用甚者，饮食不节，以生百病；好色不倦，以致乏绝（从而导致精气液亏损枯竭）。风寒所灾（灾祸，损害），百毒所伤，中道夭于众难。世皆知笑悼，谓之不善持生也。至于措身失理，亡之于微（对身体养生所施行的办法。亡之于微，从微小的方面使身体开始衰老逐渐走向衰亡），积微成损，积损成衰。从衰得白，从白得老，从老得终，闷若无端。中智以下，谓之自然（中等才智以下的人，称这是自然的衰老变化），纵少觉悟，咸叹，恨于所遇之初，而不知慎险（当心众多致病的危险因素）于未兆。是犹桓侯抱将死于疾，而怒扁鹊之先见，以觉痛之日，为受病之始也。
那些自以为是生活放纵的人，由于饮食不加以节制，使自己患有很多疾病；又因为贪恋女色，而导致精气亏损衰竭；再加上风寒给身体带来的损害，还有身处周围各种毒素的伤害，使自己的生命过早地夭折了。世上的人们全都为他的死而讥笑哀叹，认为他不善于保养身体。 因对养生所施行的办法不合理，从微小的方面开始衰亡，然后使身体造成亏损，随着身体的亏损使身体精气衰弱，由精气衰弱而鬓发变白，从鬓发变白到衰老，从衰老而死亡，迷迷乎乎地走完了自己的一生。中等才能以下的人，称这是自然衰老变化。既使稍微觉悟的人，也只能在衰老现象刚出现的时候叹息和悔恨，却不懂得在这些现象出现之前当心各种致病的危险因素。这就好象齐桓侯身上潜伏着将死的病患，却对神医扁鹊的先见之明发怒。这是把自己感觉到病痛的时候才当作受病的开始啊。
害成于微而救之于著，故有无功之治。驰骋常人之域，故有一切之寿，仰观俯察（仰观天象，俯察世间。这里指看世上所有人对待疾病生成及自身保养的态度），莫不皆然。以多自证，以同自慰。谓天地之理，尽此而已矣。纵闻养生之事，则断以己见，谓之不然（纵然听到有关养生的事理，仍然固执己见，说这不对），其次狐疑，虽少庶几，莫知所由。其次自力服药，半年一年，劳而未验，志以厌衰（想通过养生求得长寿的意志因此而厌倦衰退），中路复废。或益之以畎浍，而泄之以尾闾（畎浍指田间的小沟渠。尾闾传说中海水所归之处）；欲坐望显报者，或抑情忍欲，割弃荣愿，而嗜好常在耳目之前，所希在数十年，以后又恐两失。内怀犹豫，心战于内，物诱于外，交赊相倾，如此复败者。
病害在未显露出症状的时候形成，却在病患显著的时候才去救治，所以很多疾病因此而无法治愈。因为一般人们都是这种想法，所以世上的人们一般只有短暂的寿命。察看所有人类的寿命，几乎没有不是短命的。世上的人们，一般以不善养生的人多来证明自己的行为的正确，以别人跟自己相同来自我安慰，认为天地之间的理论全部就这些，即使听到有关养生的事情和道理，也说这不对。其次是对有关养生之事持怀疑态度，虽然知道一些关于养生的事情，却不知道如何具体。还有的自己尽力服用养生的药物，过了一年半
载，却没有见到预期的效果，养生的意志因此厌倦衰退，导致半途而废。也有的人对身体的补益像沟渠流水，而对身体的消耗却像海水奔泻。想坐等获得长寿的人，有的抑制自己的各种感情与欲念，舍弃享受荣华的欲望，但是各种嗜好却经常呈现在自己的耳目之前，而自己所希望的长寿却要在数十年以后才能感知得到，又害怕到那时生命的长寿与物质享受都得不到，因此而在精神上内心发抖恐惧，物质享受的眼前利益和养生长寿的长远利益相互矛盾，这样又导致了的失败。
夫至物（极其美好的事物）微妙，可以理知，难以目识（能够用道理推断出来使人知道却难以用眼睛发现和识别它）。譬犹豫章生七年，然后可觉耳。今以躁竞之心（急功好胜的心情），涉希静之涂，意速而事迟；望近而应远，故莫能相终（指养生不能坚持到最终）。夫悠悠者（指怀着忧思之心，缺乏信心地进行养生的人们），既以未效不求，而求者以不专丧业；偏持者，以不兼无功；追术者，以小道自溺。凡若此类故，欲之者，万无一能成也。
最美好的事物极其微妙，只能够用道理推知，却难以用眼睛识别。就好像樟木，生长七年后才能与其它树木分别清楚。现在怀着急躁争胜的心情，进入寂静空虚的养生道路，这种急切的心情影响养生的，越是盼望近期取得成效，而应验之期却更遥远，使养生不能坚持到底而获得成功。对养生缺乏信心的人，不是因为没有见到效果而不再，便是因为不执着而转入旁门左道。偏好依仗某种养生方法的人，因得不全面而无法成功，因为懂得一些方术小技则自我满足，从而无法到更高境界。所有这些，使想长寿的人没有一人能成功的。
善养生者，则不然矣。清虚静泰（心地清净，沉静安稳），少私寡欲。知名位之伤德，故忽而不营，非欲而强禁也（不是心中存有这种欲念而强行禁止它）。识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。外物以累心不存(身外的事物因劳累身心所以不能存放于心中)，
神气以醇白独著。旷然无忧患，寂然无思虑。又守之以一(意念中排除杂念使精神纯一。此为基础养生之道)，养之以和，和理日济（和合平衡的规律对身体天天起到补益的作用），同乎大顺（顺应天地日月的兴衰变化），然后蒸（薰蒸，这里指滋养脏腑）以灵芝，润以醴泉（甘甜清爽的泉水），以朝阳（用太阳晒皮肤。即日光浴，晒），绥以五弦（用音乐怡养性情与心神），无为自得（一切任其自然而自觉其乐）。体妙心玄（身体健康心境自如），忘欢而后乐足，遗生而后身存。若此以往，庶可与羡门（古代传说中长生不老的神仙）比寿，王乔（传说中神仙，又作王子乔）争年，何为其无有哉！
善于养生的人则不是这样。他们心地清净。行动安和。没有私心和欲望。懂得名声与地位伤害人的内心的品质。所以轻视它而不去谋取。并不是想得到而强迫自己不去谋取。知道美味对性情的损害。所以舍弃它连看也不看一眼。并不是贪食美味而勉强抑制自己。外界的事物因烦劳身心。所以不放在心上。思想因纯一不杂，内心澄澈明朗就特别显著。心胸开朗不存一丝忧患，内心安静不存一毫思虑。精神常处于纯一的状态，坚持养生之道，并且用和谐的原则养生。和合平衡的生活使身体每天得到补益，并且要顺应天地四时兴衰之理。这样之后再用灵芝滋养脏腑，用甜美的泉水滋润肠胃，用阳光照晒皮肤，用音乐怡养心神，一切听其自然而自得其乐，形体健康，心境自如。忘掉人间的欢乐而后快乐满足，摆脱生命的牵挂而后身体可以长存。如果这样下去，几乎可以与羡门比寿命，与王乔比年纪。为什么说人的年龄超过１２０岁是不可能的呢？
嵇康（公元224-263）三国魏文学家、思想家、音乐家。字叔夜。谯国（今安微宿县西南）人。与魏宗室通婚，官中散大夫，世称嵇中散。崇尚老庄，讲求养生服食之道。为“竹林七贤”之一，与阮籍齐名。
