谈谈对鲁迅理解——鲁迅的寂寞

黑 龙 江 大 学 本科生学年论文

论文题目 ：鲁迅的寂寞

学 院 ：文学院 年 级 ：2008级 专 业 ：对外汉语 姓 名 ：门聪 学 号 ：20080680 指导教师 ：叶君

摘要

鲁迅是20世纪中国文学史上的特别存在，他的作品是近现代中华民族大沉郁的象征。是上个世纪中国困苦大地上的天才异端。前中科院文学研究院的院长刘再复在鲁迅记传中写到：“鲁迅的思想和文学力无人能及，它在很大程度上构成了中国知识分子的性格，直到现在仍然对中华民族的文化心理产生深远影响。”这在很大程度上也代表了对鲁迅评价的传统见解。而于此相对，在新教育的争论下出现了把鲁迅赶出中小学教科书的呼声，这也使得老一辈的鲁迅拥护者十分不愤，从此热议声四起。对此我并不想加入到哪个阵营进行论战，无谓的争辩一个已逝者的地位。只是从个人经历、心理和情理的角度对我所敬重的人进行简单的论证分析，以此来解构鲁迅的寂寞。

关键字

鲁迅生平；与鲁迅寂寞相关的人；寂寞

I

Abstract

Lu xun is a special existence in Chinese literature in the 20th century, his work is a symbol of the depression of the whole Chinese nation. He is a genuine odd appearance on the ground of miserable China last century. The former capital of the China’s social and technology literature researching academy Liu Zaifu wrote about Lu Xun like this in the biography of Lu Xun “Lu Xun has profound thoughts an magical literature power which nobody could catch up. It constructed the characteristics of Chinese molecules, and it still has a deep effect to the whole Chinese nation.” This represented the traditional understanding to him in general. However, on the contrary, there even appeared the voices that drive Lu Xun away from the school textbook , this made the old generation extremely angry, and then the arguments raise up. To this, I don’t want to join in the arguments on one side, and to argue for the status of the past away person. I only would like to demonstrate and analysis him simply in the angle of self experience, psychology and reasonable perspectives to analysis the loneliness of Lu Xun.

Keywords

Lu Xun’s biography; the people who has caused Lu Xun’loneliness ;

loneliness.

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前言

一个人可以靠天份成为民族甚至全人类的数学家，物理学家，甚至抽象数字中的杂家，例如约翰纳什，例如爱因斯坦，例如冯诺依曼。但却没有哪个民族性的作家是靠天份一举成名的。历史上王勃是个少而能文的才子，文章妙笔生花浑然天成，但凡读过《滕王阁序》的人就会觉得这是毋庸置疑的，但他只是个才子，人们会代代传诵他的传奇故事，却不会急切地想在他的作品中解读出深意；杜甫是个忧国忧民的诗圣，相比浮华藻饰的南北朝文人，恬然淡雅的宋代文人，他要显得深刻苦情得多，但他的诗文多是悲天悯人，对于针砭时弊尚且有所保留，对问题本质也缺乏寻根究底一针见血的见地。不平则鸣是中国文人中一种长久流传的心态，可以说杜甫的终身不得志让他时能发出杜鹃啼血的哀鸣。环境造尤物，时代造能人，偏偏是在一个风雨飘摇，风云变幻，万马齐喑，万民愚昧，政局，民不聊生的时代大变革中，并不具备天然灵性的鲁迅走入了中国文学史，走入了自己的寂寞。

鲁迅是时代的产物，鲁迅的文字感是人性压抑与爆发的产物。当心中的美好愿景和无奈的现实对一个有着血肉，有着理性，有着意气，有过，有过经历，当然也有着才学的文人交互冲击时，他的内心势必就需要一种吐露来排遣，而文人的吐露是不直白的，他会把他的情怀寄托在文章与故事中，用文字来隐藏或者说彰显自己内心的想法——无论是对于国家的，还是对于个人的。遍览群书带来了下笔如有神助的写作技能，时代赋予给他的坎坷生活，又使他不断追寻生存的意义，思想上慢慢积淀的厚重最终成为了他写作的素材与动力。当他把胸怀拓展到一定大，视野开拓到一定宽，一种站在高岗上启发民智、痛斥民非的意气便油然而生。

我不敢说鲁迅是不是绝对的正人君子，他不树立信仰，也不排斥金钱和地位，说白了他是一个理性的者。他小的时候是个旧世少爷，这使得他骨子里有一种刚直和不阿，也在客观上使他有条件接受教育，并且不畏种种势力排场新与生事物的冲击；之后家道衰落，迅哥飞速长大了，几经辗转去了日本学医，接触到了全新的文化和先进的思想，最后在一部反映国人麻木丧志的影片驱使下弃医从文。从现实主义的角度理解，鲁迅选择学医并非全然是教本中说的那样受到父亲体弱多病的刺激从小便有志于此，他的初衷只是谋个出路，甚至于他的一生都只是因为契合了时代而被无限发扬光大了而已。但当他在摸索中逐渐明确了自己的治事所在时，便走上了用振聋发聩的文字去医治即将被泯灭的民族灵魂的道路。因此，与其说是个人悲痛赋予了他无法降解的民族性、批判性和深刻性，不如说是这个民族在那样一个危急存亡的关头，需要一位精神意志至高的人站在山岗上凝聚力量。

他给自己选择了一条批判时弊重塑信仰的使命，也便从此迈上了一条少有人走少有人能走的路——心灵的寂寞长路。于此我将在此文中略析之。

2010/12/10

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目录

摘要…………………………………………………………………………………1 Abstract……………………………………………………………………………2

前 言..........................................................................................................................3 第一章 寂寞的根源..................................................................................................4 （一）、家道中衰......................................................................................................4 （二）、异地的追寻...................................................................................................4 （三）、痛苦的转折...................................................................................................5 第二章 寂寞的成长..................................................................................................5 （四）、思想的成长..................................................................................................5 （五）、婚姻观、爱情观的成熟和手足情的断裂.........................................................5 第三章 在寂寞中挣扎的岁月..................................................................................6 （六）、将孤独化成力量............................................................................................6 第四章 寂寞的终点..................................................................................................7 （七）、在鲁迅的作品中寻找寂寞的痕迹...................................................................7 结 论.........................................................................................................................8 参考文献..................................................................................................................8

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鲁迅的寂寞

第一章 寂寞的根源

公元1881年9月25日，秋色已浓的苍茫大地上，鲁迅诞生了。在经历了十三年无忧无虑的童年阔少生活后，世态的变换使鲁迅陷入了最初的无奈，并成为他思想寂寞的根源。

一、 家道中衰

鲁迅出生时周氏家族的黄金时代已经结束，但是还没有完全破落。家里还有四五十

亩水田和一些店面房子，而他的祖父这时又正在京城做官，周家算得上是一个丰衣足食的“仕宦之家”，虽然父亲和祖父性情都有些古怪，但十分重视对鲁迅的教育。童年的鲁迅是酷爱自由的，聪明过人却并不文雅。基本在十三岁以前，鲁迅都在温暖与快乐中过着士大夫家庭里的少爷生活，他还不了解社会，不了解社会中除了窗明几净、丰衣足食的天堂之外，还有一个黑暗如漆的人间活地狱，更没有想到他后来竟成了推翻这个地狱的勇士。13年，在鲁迅的家庭中，发生了一场决定他命运的风暴。这场风暴，无情地摧毁了周家的安乐世界，从此和平与安宁结束了，败落与苦难降临了。

祖父贿赂考官案后，八年的“监斩候”通融费是周家丧尽了元气，去亲戚家逃难成为了必然。往日受尽巴结的贵人转眼间成了乞食者，人格上不断遭受的践踏与侮辱深深刺伤了鲁迅倔强的新，他第一次懂得了什么样的是势利小人。冷酷的社会啊，你为什么那样势力，那样缺乏善良、正直和同情心？

讽刺的是，祸不单行。刚刚经受了祖父下狱的打击后，第二件祸事便接踵而至，这就是父亲周伯宜得了重病。一个个庸医并没有医治好父亲的病，这在他的散文《父亲的病》中可见一斑。父亲去世时，鲁迅才十六岁，家族中人欺侮的目光像烧红的针一样，刺伤着他的心。曾经迷恋过的家乡让他感到厌倦。饱受心灵苦痛的鲁迅决定到别处去，走别样的路，寻找别样的人们。

一个人性格的形成与他的童年家庭是有直接联系的。童年的经历往往决定了你最初的价值观，甚至成为一种烙印，即使将来你随着涉世的不断深入使它有所改变，但它也并非消失而是化成一种精神附着在这个人身上。越是戏剧性的变化烙印越深。鲁迅的童年经历注定了他恨透俗世，在不断的寻觅与追寻中慢慢拨开云雾见太阳，抽象了解到自己以及自己所追寻的，他要的是意义上的深刻，是改变周遭的力量。而这种追求势必要通过超人的努力与尝试来实现，从而占据你所以的精力，慢慢的从思想到身影你都会在某种程度上孤独起来，即使围绕你仰慕者越来越多。

二、 异地的追寻

家，无可挽回的破落了。家庭的破落逼着十八岁的鲁迅去寻找新的路。 现实的路除了鲁迅蔑视的没落书香世家子弟常走的充当幕友、师爷和商人之外，可行的只有两条：一是传统的路，即科举之路。二是异端的路，即学洋务。然而，世间的路虽然多，对于陷于困顿的人们，是没有太多选择的自由的，鲁迅只能走后一条。

带着四处拼凑的八元川资，鲁迅来到了江南水师学堂，然而经过一段时间之

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后，鲁迅发现，他苦苦寻找到别一样的人间，原来与家乡一样严酷、寒冷和黑暗，乌烟瘴气弥漫在这个被他寄托着希望的地方。矛盾与烦忧过后，鲁迅又转到了江南陆师学堂附设的矿路学堂学开矿，在这里，他第一次接触到《天演论》，鲁迅深深的被著作中大胆叛逆的思想所激动，他的思想被来自另一个未知世界的清新钳住，从此无限畅游。

正在面临毕业前途再一次陷入困顿的时候，清派遣留日学生，鲁迅便趁此机会，东渡日本，展开了他青年时代的第二次追寻。

大洋彼岸，壁垒一新。在弘文学院他为一生的辉煌业绩作了重要知识准备。剪掉辫子的鲁迅开始从事翻译，他用他的第一次译品——《哀尘》《斯巴达之魂》表明：他的心，是属于被损害的、苦难的兄弟姐妹的。并且深深感受到斯巴达这种宁肯战死也不去复读壮烈精神和冲天浩气，正是当时被受侮辱的中国所需要的。

一个人漂泊在外，没有人能够帮衬和理解，自己更不知道自己所寻何物，同时还肩负着复兴家族的使命和实现理想的重担。这个过程无疑会十分痛苦，更何况是在那样一个冥顽不化的时代。

三、 痛苦的转折

弘文学院毕业以后，由于竞争的黑暗与激烈，鲁迅听从恩师江口的劝说，报考了仙台医学专门学校，在自己的意志方面也恰巧可以实现医学救国。虽然受尽了异族人的歧视，但在藤野先生的指导下，鲁迅的成绩也还差强人意。但一次观看奸细斩首的画片之后，鲁迅的心辗转了，日甚一日的祖国危亡形势使他无法安静地呆在解剖室里了，百般纠结之中他做出了人生道路上意义重大的选择：把文艺作为自己的武器，用医治国人灵魂的最好药方来开启民智。

当你刚刚习惯于一件事就不得不放弃所成重新选择一条新出路或者发现已走的路再不能通时，内心是十分缺乏附着和归属感的，倘若没有人指导迷津可能会使你无限纠结，因为对于一个要有所作为的人来讲，看不清前路是很痛苦的。异国他乡，在短时间内迅速成长的人思想上往往非常丰富却还无法用得体的语言来表达。是否可以文艺救国，没有人能给他答案，整个过程就像一次，要赢的东西很抽象，而握着的筹码具体到只有区区一个人。没有人陪伴的让人寂寞到恐惧。

第二章 寂寞的成长

从仙台到东京不久，鲁迅就不得不回国奉母命成婚。草草的完成母亲的心愿后，带着弟弟周作人，鲁迅迈上了成熟，也由此拉开了他寂寞之路的帷幕。

四、 思想的成长

以1906年为界，在这之前，鲁迅主要受改良派严复、梁启超的影响；在这之后，这种影响则被学问家、家的章太炎所取代。从学洋务，到对维新的信仰，到站在派立场对维新派展开批判，这是年轻时代的鲁迅思想成长的三部曲，它反映了当时中国先进青年知识分子不断前进的步伐。这会让人不禁想到世纪之交的但丁。与弟弟一起，克服重重困难，鲁迅先后试图创办过《新生》杂志，发表论文和介绍先进科学的文章等等，尽管不是特别顺利，但鲁迅的思想开始成熟了：要立国必先立人，而立人的关键在于个性的觉醒和精神的振奋。不是通过武器的批判，不是通过社会制度的根本来达到对社会的改造，而是通过批判

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的武器，通过精神的力量来建立一个人性复归的理想国，这种以个性为社会的轴心与决定点的思想，只是一种幼稚的乌托邦式的幻想。社会是不可能听从这种意见而从根本上改变自己的面貌的，然而，在封建制度愚蠢而残暴的高压下的中国，人的尊严被践踏，个人之性呗剥夺无余，在此情况下，一个勇敢无畏的思想家提倡个性，撰写个性的文字，呼吁大家从奴性与麻木的状态中觉醒起来，振奋起来，却是祖国人民感到格外亲切，也是沉睡中的祖国所需要的。

思想越逼近深刻人就会越觉得孤独，处在行动与思考中的人，往往会失去同伴，因为总是没有人能跟得上他的步伐。

五、婚姻观、爱情观的成熟，手足情的断裂

鲁迅不是个圣人，时代再如何神化，也会有自己的生活和情感。这是他的创作源泉。

关于鲁迅的情感。鲁迅的情感纠葛无非婚恋和手足，虽然最后各自演绎出一段殇，但却足以让我们看出鲁迅的软肋，就像孟子相信人之初性本善，我相信人生而感性，只是不同的经历使之发生改变甚至于蜕变。鲁迅是个很重情义的人，成长过程的沧海变换和炎凉世态，让他看透了现实，也让他变得孤独而强大，让他更懂得如何去珍惜拥有或者拥有过的东西。

朱安和许广平。娶了朱安却未有夫妻之实，让一个旧社会意识形态的女人为自己守了一辈子活寡，照顾一辈子老妈，也因此落下既娶之却不与之的骂名。经历坎坷，年近不惑的鲁迅终于慢慢发现了生活的意义，除了报答生养自己的母亲、提携共同患难的弟弟，实现自己文艺救国的理想以外，更需要善待自己。与许广平的结合，与其说是对封建婚姻的背叛不如说是一个理性的选择，这是缓解自身孤独的一条捷径，与道德无关，只是源于内心的呐喊。

言及婚恋，鲁迅还是相形见绌的。胡适，郭沫若，徐志摩，都是中国文人中“留名情史”的人，胡适是新文化运动的先驱，却做到了坚守旧伴相扶到老，虽然中途红颜知己有几多，却还是忍气与江冬秀枕戈相拨；郭沫若遍地开花，打着文人多情的幌子弃去安娜招徕琼华最后竟连拈于家姐妹花；徐志摩亦是小嫚左心房，徽因右心脏，最后落得山峦之巅命丧。相比之下，鲁迅没有像胡适那样“舍己而为仁”，也没有像其他几个人那样无所节制，放任情感。他的情感想来并不丰富多彩，但他是个怎样的人，于他的选择可见一斑——他懂得善待自己，拥有理性，是个责任感先行的男人，他需要一个志同道合的人来感受他的思想，排遣他的孤独。除了文人，鲁迅更像是一个致力于建立信仰的战士。

鲁迅和萧红。有人猜测二人或许有着不轨的关系，但从我个人的角度理解，当一个蜚声闻名的人老了，曾经沧海过眼云烟，不再像年轻时那么较真那么犀利那么苛刻，而身处高位又很容易使人变得宽容。萧红是个开朗个性的年轻人，吃过很多苦经受过很多背叛，却怀揣着一个依稀的梦想，希望得到鲁迅的提携。理由或者就这么简单，萧红在一个合时宜的时机，带着一部合时宜的作品，无畏的敲了敲鲁迅的家门，她的故事使鲁讯对这个后生充满同情，此时的鲁迅已经有能力帮衬这样一个女孩，让她不会像自己年轻时走那样多弯路，再去承受那样多的痛苦。为何不可以用自己的经验所成去善意的改变甚至拯救一个有理想的年轻人的生活呢？

鲁迅和弟弟周作人。鲁迅一定很爱自己的弟弟，这种爱最初源于一种责任感，从小一起嬉戏，又共同患难，作为哥哥，鲁迅一定想把自己拥有的都分享给弟弟，

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只是可惜，弟弟毕竟只是与自己同胞并不同志，种种不为人知的个中误解和不同经历导致的意识形态的差别让昔日难舍难分的兄弟毅然决裂并且再未弥合。

这以后的鲁迅应该处于人生中最孤独最伤心的季节，曾经自己视若知己血脉相连的胞弟竟一夜之间斩断渊源，再无所谓有无所谓无了。

经历会让人成长，而情感经历是不可或缺的助力。你的亲人可能改变不了你的理想，但却足以改变你的价值观乃至性情。不被理解是这个世界上最大的寂寞。在这几个人当中鲁迅要感谢许广平，没有她，鲁迅的一生便失去了亮色,但其他人，他们同旧世的中国一样，是让鲁迅的情感得以深刻的根源。

第三章 在寂寞中挣扎的岁月

当你感到每天做的事于你想要的毫无助益时你便开始了寂寞。

1912年2月下旬，鲁迅再度来到阔别十年的南京，教育部任职期间书籍是他的精神避难所，为了排遣忧郁和沉闷，不是生命虚度，他把公余的全部时间都用来辑录和校勘古书。每天夜晚，在藤花馆里，他伴着昏黄的灯光，不停地抄写着，校勘着，身外的一切都好像暂时与他无关了。

六、将孤独化成力量

经历了1927年春夏的大黑暗之后，鲁迅去了上海。此时的中国，旧的观念破灭了，新的观念还没有形成，他感到苦恼，从此开始了新的探索。

鲁迅敢于讲真话，在暨南大学的《文艺与政治歧途》的演讲中，他说到了文艺与政治的冲突，他认为原因是在于政治家不喜欢人们思想，不喜欢人们反对自己的意见，而文艺家表达的其实是社会上很多人的意见，不过由于敏感的缘故，比别人早说了出来。人们不得不承认这句话于古于今都是一句真理。

鲁迅是一个富有实际精神的人，他对现实一直保持高度的清醒态度。他的文章嬉笑怒骂，都让人们感到跳动着的脉搏。他虽然没有积极地提倡文学，认为没有急急忙忙挂招牌的必要，但是对于“文学”口号的提出，鲁迅还觉得是一种历史的必然。他与郁达夫合作出版了《.萌芽》《朝花周刊》等一系列推动青年人进程的刊物，即使深卧病榻仍旧坚持翻译了果戈里的《外套》。1930年3月底，鲁迅回顾到达上海的两年多时间，把生命消磨在点点滴滴的扶助青年的事业上，虽然使自己费尽了周折，写了不少文字，然而他不后悔，他在回忆中感到了充实。

在风雨潇潇的1931年，鲁迅的爱和憎，发展到新的高度。他对为主义事业而死难的同志和友人，是那样沉痛惋惜，用一切办法来表达对先驱的敬爱，对反动派的憎恨和大无畏的精神。之后鲁迅又开始了苏联文学的翻译并以此来照明中国的暗战。就这样，鲁迅用自己认定的方式以文学为风剑一直战斗到死。

第四章 寂寞的终点

鲁迅是寂寞的，与梵高一样的不为时人所理解，但结果梵高疯了，鲁迅却始终保持着清醒。民族的劣根性，国民性的坚固弱点，这是鲁迅找到的历史之罪不断重复的原因，对这种罪源的清醒认识，带给鲁迅巨大的痛苦。他的深刻的孤独感与绝望感都是从这里产生的。如果仅仅是一个政权的原因或制度的原因，那么，以火与剑的办法迅速解决之后，中国就会好起来，但原因远不止这些，这就是文化的问题，即人的问题，国民性的问题。鲁迅处于民众之中，所发出的声音民众

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听不懂，没有回应，这不能不使他感到孤独。

七、在鲁迅的作品中寻找寂寞的痕迹

现代哲理散文家周国平在《孤独者》中写到：孤独的人最强大，离群索居的要么是野兽要么是精灵。鲁迅就是那种强大的精灵。在他的作品《希望》里，鲁迅写到：

我的心分外地寂寞。

然而我的心很平安：没有爱憎，没有哀乐，没有哀乐，也没有颜色和声音。 我大概老了。我的头发已经苍白，不是很明白的事么？我的手颤抖着不是很明白的事么？那么我的灵魂的手一定也颤抖着头发也一定苍白。 „„„„

绝望之为虚妄,正与希望相同!

在《影的告别》中鲁迅写道： 我将向黑暗里彷徨于无地。

„„„„

我愿意只是黑暗，或者会消失于你的白天；我愿意只是虚空，决不占你的心田。 „„„„

我独自远行，不但没有你，并且再没有别的影在黑暗里。只有我被黑暗沉默，那

世界全属于我自己。

鲁迅用他的深度和广度推动了一个时代，但由于他对中国传统与现实坏的方面看得太透，致使产生了不破不立的思路，对问题的批判上也被认为略有偏激，但在时代用这种方式点醒国人，借以指出国民的劣根性进而有意识的扭转这种态势还是十分必要的。在他去世的年中，他的小说、杂文、诗歌被收录成集，虽然时代远去，思想也发生了翻天覆地的转变，但一代代的文学人仍然会仔细地在这些寂寞的作品里寻找契合时代的点醒语。作为一个文人他的思想永不褪色。

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结论

鲁迅因为内心的强大与文路孤苦而寂寞，责任感与坎坷的人生经历使他走上了承载历史厚重的文学宣泄道路，内忍的性格让他的文风立意深切，用字炼句精辟而意味深藏，从而在时代的推动下，鲁迅的个人性格成为了民族性格，鲁迅的人性弱点剖析成为了民族劣根性的剖析。时代把人铸就到巅峰就注定要让他承受无人能及的寂寞。现代人应试着从时代和人性的角度全面理解前人的境况和思想，不能只凭借自己的喜好来品评一个人的伟大与否以及其作品的优劣。不要让为了中国觉醒而寂寞一生的鲁迅在离世大半个世纪后再度被寂寞。

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参考文献

[1]《鲁迅经典作品集》内蒙古文化出版社M [2]《鲁迅传》刘再复 人民日报出版社M [3]《鲁迅杂考》张杰 福建教育出版社M

[4]《从异乡到异乡》叶君 中国社会科学出版社M

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