《中庸》全⽂（1-33章）
【原⽂】
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离⾮道也。是故君⼦戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见（xian）乎隐，莫显乎微。故君⼦慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中；发⽽皆中节，谓之和。中也者，天下之⼤本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 （第1章）
仲尼⽈：“君⼦中庸，⼩⼈反中庸。君⼦之中庸也，君⼦⽽时中。⼩⼈之反中庸也，⼩⼈⽽⽆忌惮也。” （第2章） ⼦⽇，“中庸其⾄矣乎！民鲜能久矣！”（第3章）
⼦⽈：“道之不⾏也，我知之矣，知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。⼈莫不饮⾷也，鲜能知味也。”（第4
章）
⼦⽈：“道其不⾏矣夫。”（第5章）
⼦⽈：“舜其⼤知也与！舜好问⽽好察迩⾔，隐恶⽽扬善，执其两端，⽤其中于民。其斯以为舜乎！”（第6章）
⼦⽈：“⼈皆⽈：‘予知。’驱⽽纳诸罟（gu）擭（huo）陷阱之中，⽽莫之知辟（bi）也。⼈皆⽈：‘予知。’择乎中庸，⽽不能期（ji）⽉守也。”（第7章）
⼦⽇：“回之为⼈也，择乎中庸，得⼀善，则拳拳服膺⽽弗失之矣。” （第8章）
⼦⽈，“天下国家可均也（1），爵禄可辞也（2），⽩刃可蹈（3）也，中庸不可能也。”（第9章）
⼦路问强。⼦⽈：“南⽅之强与？北⽅之强与？抑⽽强与？宽柔以教，不报⽆道，南⽅之强也，君⼦居之。衽⾦⾰，死⽽不厌，北⽅之强也，⽽强者居
之。故君⼦和⽽不流，强哉矫！中⽴⽽不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国⽆道，⾄死不变，强哉矫！”（第10章）
⼦⽈：“素隐⾏怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君⼦遵道⽽⾏，半途⽽废，吾弗能已矣。君⼦依乎中庸，遁世不见知⽽不悔，唯圣者能之。”（第11章）
君⼦之道费⽽隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其⾄也，虽圣⼈亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能⾏焉，及其⾄也，虽圣⼈亦有所不能焉。天地之⼤也
，⼈犹有所憾。故君⼦语⼤，天下莫能载焉；语⼩，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”⾔其上下察也。君⼦之道，造端乎夫妇，及其⾄也，察乎天地。（第12章）
⼦⽇：“道不远⼈。⼈之为道⽽远⼈，不可以为道。”
“《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨⽽视之，犹以为远。故君⼦以⼈治⼈。改⽽⽌。” “忠恕违道不远，施诸⼰⽽不愿，亦勿施于⼈。”
“君⼦之道四，丘未能⼀焉：所求乎⼦以事⽗，未能也；所求乎⾂以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之⾏
，庸⾔之谨。有所不⾜，不敢不勉；有余不敢尽。⾔顾⾏，⾏顾⾔，君⼦胡不慥慥（zao）尔？”（第13章） 君⼦素其位⽽⾏，不愿乎其外。
素富贵，⾏乎富贵；素贫贱，⾏乎贫贱：素夷狄，⾏乎夷狄；素患难，⾏乎患难。君⼦⽆⼊⽽不⾃得焉。 在上位，不陵下；在下位，不援上。正⼰⽽不求于⼈则⽆怨。上不怨天，下不尤⼈。
故君⼦居易以俟（si）命，⼩⼈⾏险以侥幸。⼦⽈：“射有似乎君⼦，失诸正（zheng）鹄（gu)，反求诸其⾝。”（第14章）
君⼦之道，辟如⾏远，必⾃迩；辟如登⾼，必⾃卑。《诗》⽈：“妻⼦好合，如⿎瑟琴。兄弟既翕（xi），和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑（nu）。”⼦⽈：“⽗母其顺矣乎！”（第15章）
⼦⽈：“⿁神之为德，其盛矣乎！视之⽽弗见，听之⽽弗闻，体物⽽不可遗。使天下之⼈，齐（zhai）明盛服，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其
左右。《诗》⽈：‘神之格思，不可度思，矧（Shen）可射（yi）思。’夫微之显，诚之不可掩如此夫！”（第16章） ⼦⽈：“舜其⼤孝也与!德为圣⼈，尊为天⼦，富有四海之内。宗庙飨（xiang）之，⼦孙保之。故⼤德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故
天之⽣物，必因其材⽽笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》⽈：‘嘉乐君⼦，宪宪令德。宜民宜⼈，受禄于天。保佑命之，⾃天申之。’故⼤德者必受命。”（第17章）
⼦⽈：“⽆忧者其惟⽂王乎！以王季为⽗，以武王为⼦，⽗作之，⼦述之。武王缵⼤王、王季、⽂王之绪。壹戎⾐⽽有天下，⾝不失天下之显名。尊为
天⼦，富有四海之内。宗庙飨之，⼦孙保之。武王末受命，周公成⽂武之德，追王⼤王、王季，上祀先公以天⼦之礼。斯礼也，达乎诸侯⼤夫，及⼠庶⼈。
⽗为⼤夫，⼦为⼠；葬以⼤夫，祭以⼠。⽗为⼠，⼦为⼤夫；葬以⼠，祭以⼤夫。期之丧，达乎⼤夫，三年之丧，达乎天⼦，⽗母之丧，⽆贵贱，⼀也。”
（第18章）
⼦⽈：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者：善继⼈之志，善述⼈之事者也。春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳⾐，荐其时⾷。宗庙之礼，所以序昭
穆也；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬下为上，所以逮贱也；燕⽑，所以序齿也。践其位，⾏其礼，奏其乐；敬其所尊，爱其所亲，事死如
事⽣，事亡如事存，孝之⾄也。郊社之礼，所以事上帝也；宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如⽰诸掌乎。”（第19章）
哀公问政。⼦⽈：“⽂武之政，布在⽅策。其⼈存，则其政举；其⼈亡，则其政息。⼈道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在⼈，取⼈以⾝
，修⾝以道，修道以仁。仁者⼈也，亲亲为⼤；义者宜也，尊贤为⼤；亲亲之杀，尊贤之等，礼所⽣也。在下位不获乎上，民不可得⽽治矣！故君⼦不可以
不修⾝；思修⾝，不可以不事亲；思事亲，不可以不知⼈；思知⼈，不可以不知天。”天下之达道五，所以⾏之者三：⽈君⾂也，⽗⼦也，夫妇也，昆弟也
，朋友之交也：五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以⾏之者⼀也。或⽣⽽知之；或学⽽知之；或困⽽知之：及其知之，⼀也。或安⽽
⾏之；或利⽽⾏之；或勉强⽽⾏之：及其成功，⼀也。⼦⽈，好学近乎知。⼒⾏近乎仁。知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修⾝。知所以修⾝，则知所以治
⼈，知所以治⼈，则知所以治天下国家矣。
凡为天下国家有九经，⽈：修⾝也。尊贤也，亲亲也，敬⼤⾂也，体群⾂也。⼦庶民也，来百⼯也，柔远⼈也，怀诸侯也。修⾝则道⽴，尊贤则不惑，
亲亲则诸⽗昆弟不怨，敬⼤⾂则不眩，体群⾂则⼠之报礼重，⼦庶民则百姓劝，来百⼯则财⽤⾜，柔远⼈则四⽅归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，⾮礼
不动。所以修⾝也；去谗远⾊，贱货⽽贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝⼤⾂也；忠信重禄，所以劝⼠也
；时使薄敛，所以劝百姓也；⽇省⽉试，既廪称事，所以劝百⼯也；送往迎来，嘉善⽽矜不能，所以柔远⼈也；继绝世，举废国，治乱持危。朝聘以时，厚
往⽽薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以⾏之者⼀也。
凡事预则⽴，不预则废。⾔前定则不跲(jié)，事前定则不困，⾏前定则不疚，道前定则不穷。在下位不获乎上，民不可得⽽治矣；获乎上有道：不信
乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反诸⾝不诚，不顺乎亲矣；诚⾝有道：不明乎善，不诚乎⾝矣。诚者，天之
道也。诚之者，⼈之道也。诚者，不勉⽽中，不思⽽得，从容中道，圣⼈也。诚之者，择善⽽固执之者也。
博学之，审问之，慎思之明辨之，笃⾏之。有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明
，弗措也。有弗⾏，⾏之弗笃，弗措也。⼈⼀能之，⼰百之。⼈⼗能之，⼰千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。（第20章）
⾃诚明，谓之性；⾃明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。（第21章）
唯天下⾄诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽⼈之性；能尽⼈之性，则能尽物之性；能尽物
之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。（第22章）
其次致曲，曲能有诚。诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下⾄诚为能化。（第23章）
⾄诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见（xian）乎蓍（shi）龟，动乎四体。祸福将⾄：善，必先知之；不善，必先知
之。故⾄诚如神。（第24章）
诚者，⾃成也；⽽道，⾃道（dao）也。诚者，物之终始，不诚⽆物。是故君于诚之为贵。诚者，⾮⾃成⼰⽽已也，所以成物也。 成⼰，仁也；成物，
知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。（第25章）
故⾄诚⽆息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则⾼明。博厚，所以载物也；⾼明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，⾼明
配天，悠久⽆疆。如此者，不见（xian）⽽章，不动⽽变，⽆为⽽成。天地之道，可⼀⾔⽽尽也。其为物不贰，则其⽣物不测。天地之道，博也，厚也，⾼
也，明也，悠也，久也。
今夫天，斯昭昭之多，及其⽆穷也，⽇⽉星⾠系焉，万物覆焉。
今夫地，⼀撮⼟之多，及其⼴厚，载华岳⽽不重，振河海⽽不泄，万物载焉。 今夫⼭，⼀卷（quan）⽯之多，及其⼴⼤，草⽊⽣之，禽兽居之，宝藏兴焉。 今夫⽔，⼀勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖⽣焉，货财殖焉。
《诗》云：“维天之命，於（wu）穆不已！”盖⽈天之所以为天也。“於乎不显，⽂王之德之纯！”盖⽈⽂王之所以为⽂也，纯亦不已。 （第26章）
⼤哉圣⼈之道！洋洋乎！发育万物，峻极于天。优优⼤哉！礼仪三百，威仪三千。待其⼈⽽后⾏。故⽈苟不⾄德，⾄道不凝焉。故君⼦尊德性⽽道问学
，致⼴⼤⽽尽精微，极⾼明⽽道中庸。温故⽽知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍。国有道其⾔⾜以兴，国⽆道其默⾜以容。《诗》⽈：“既明且
哲，以保其⾝。”其此之谓与！ （第27章）
⼦⽈：“愚⽽好⾃⽤，贱⽽好⾃专，⽣乎今之世反古之道。如此者，灾及其⾝者也。”
⾮天⼦，不议礼，不制度，不考⽂。今天下车同轨，书同⽂，⾏同伦。虽有其位，苟⽆其德，不敢做礼乐焉，虽有其德，苟⽆其位，亦不敢作礼乐焉
。
⼦⽈：“吾说夏礼，杞不⾜征也；吾学殷礼，有宋存焉；吾学周礼，今⽤之，吾从周。” （第28章）
王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者，虽善⽆征，⽆征不信，不信民弗从。下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君⼦之道，本诸⾝，征诸庶民，考诸三王⽽不缪，建诸天地⽽不悖，质诸⿁神⽽⽆疑，百世以俟圣⼈⽽不惑。质诸⿁神⽽⽆疑，知天也；百世以俟圣⼈⽽不惑，知⼈也。是故君⼦动⽽世为天下道，⾏⽽世为天下法，⾔⽽世为天下则。远之则有望，近之则不厌。《诗》⽇：“在彼⽆恶，在此⽆射（du）。庶⼏（ji）夙（su）夜，以永终誉。”君⼦未有不如此，⽽蚤有誉于天下者也。（第29章）
仲尼祖述尧舜，宪章⽂武，上律天时，下袭⽔⼟。辟如⼤地之⽆不持载，⽆不覆帱（dao），辟如四时之错⾏，如⽇⽉之代明。万物并育⽽不相害，道并⾏⽽不相悖。⼩德川流，⼤德敦化。此天地之所以为⼤也！ （第30章）
唯天下⾄圣，为能聪明睿知，⾜以有临也；宽裕温柔，⾜以有容也；发强刚毅，⾜以有执也；齐庄中正，⾜以有敬也；⽂理密察，⾜以有别也。溥博渊泉，⽽时出之。溥博如天；渊泉如渊。见⽽民莫不敬；⾔⽽民莫不信；⾏⽽民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。⾈车所⾄，⼈⼒所通，天之所覆，地之所载，⽇⽉所照，霜露所队,凡有⾎⽓者，莫不尊亲。故⽈配天。（第31章）
唯天下⾄诚，为能经纶天下之⼤经，⽴天下之⼤本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？（第32章）
《诗》⽈，“⾐锦尚絅（jiong）。”恶其⽂之著也。故君⼦之道，暗然⽽⽇章；⼩⼈之道，的（di）然⽽⽇亡。君⼦之道，淡⽽不厌，简⽽⽂，温⽽理，知远之近，知风之⾃，知微之显，可与⼊德矣。
《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭！”故君⼦内省不疚，⽆恶于志。君于之所不可及者，其唯⼈之所不见乎？ 《诗》云，“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君⼦不动⽽敬，不⾔⽽信。
《诗》⽈：“奏假（ge）⽆⾔，时靡（mi）有争。”是故君⼦不赏⽽民劝，不怒⽽民威于鈇（fu）钺（yue）。 《诗》⽈：“不显惟德，百辟（bi）其刑之。”是故君于笃恭⽽天下平。 《诗》云：“予怀明德，不⼤声以⾊”⼦⽈，“声⾊之于以化民，末也。”
《诗》⽈：“德輶（you）如⽑。”⽑犹有伦，“上天之载，⽆声⽆臭（Xiou）。”⾄矣！（第33章）
